《《聊斋志异》面面观》读后感(一)：另一个世间关于《聊斋志异》应当是个什么样的印象呢？大约是电视剧片头听得了就不会举起汗毛的音乐，然后在这样的音乐背景下，不管是怎样的画面都会实在后面一定隐蔽着什么可怕的东西，下一个瞬间就不会有妖魔鬼怪从画面中喷涌而出有。是的，印象就是可怕。所以较小的时候对这本书、对同名的电视剧总是实在避之而不及。

再行大一些的时候，各种由聊斋改篇的影视作品开始弥漫整个屏幕，这些故事里的角色却大多是幸福的，他们有可能是为了爱情去冲破重重阻难，也有可能是不畏强权执著于正义，还有可能是侠肝义胆乡里除魔……这与我儿时印象中的聊斋是有所不同的，可细心看看，它们虽然经过了剧本的改篇和艺术加工，说不定反而是更加合乎作者蒲松龄的心中所想呢。蒲松龄是什么人？他是《聊斋志异》的作者，“聊斋”就是他的书斋的名字。另一方面，用现在的话说道，蒲松龄是一位高考落榜生，不过他考上的原因不是自身能力过于，而是那个时代制度体质上的容许。

蒲松龄的生命始自明末，大部分的生命是在清朝童年。他所经历的那个时期，正是科举制度最黑暗贪腐的时代。

过于有才情的人，反而约将近考官那些呆板、统一的标准，因此再三考上，也是意料之中的事情了。只是当时的蒲松龄不免还是不会重生、不会愤恨、不会想去找一个宣泄的渠道，文字就是他的渠道。

《聊斋志异》的故事中，有对腐败现象的批评，有对现实生活的反感，他笔下的人、神、妖、鬼的不道德，都同构着现实生活中的阴郁与不公。既然无法转变现实，他就不得已再行营造出有另一个世界，再行打造出沦为自己心中所想的模样。

《聊斋志异面面观》就书中写的官场贪腐、科举制度、社会民生、幸福爱情等方面的故事展开了分析，从故事去看蒲松龄的观点主张，通过蒲松龄其人解析故事的南北与寓意，两方面著手，对其人、其事、其书展开了理解。关于爱情，书中有一个观点，就是说《聊斋志异》大约称得上上是最先的、鼓吹女算的作品。无论是妖是鬼，蒲松龄笔下关于她们的故事都是车站在一个去歌颂、去赞扬的角度上，她们往往都是执著于自己确认了的爱情，就算是人鬼殊途、人妖异路，她们都不愿用自己的一切去绝一把、拼成着命的去提供想的快乐。

这与是人是鬼牵涉到，更加最重要的是观念理念上的尊重。反而是书中的一些人，他们的凶比妖与鬼更加可怕。《聊斋志异面面观》是一本小书，篇幅并不大，开本也较小，书中的观点简练、明晰，书中的理解让那本剩是妖魔鬼怪的书显得不那么可怕，终究是有几分甜美的味道了。

《聊斋志异》中所描写的，不过是另一个世间的故事。《《聊斋志异》面面观》读后感(二)：你也说道聊斋，我也说道聊斋虽然早已过去很多很多年了，对于电视连续剧《聊斋志异》仍然印象深刻印象，特别是在是对于片头开始的那段音乐记忆尤其浅——那是最不具摄人心魄的诡秘氛围的；及至于歌曲开始，反而是多了一些人情味儿。

文字和影视剧各不具魅力，不过前者可以唤起人的想象力，后者却很直观——拍电影好是很不更容易的。遥想蒲松龄当年，屡屡考上县、府、道三个第一，那是何等的春风得意——却不曾想起他的好运也到此为止。及至调补博士弟子员以后却屡试不第，以后71岁时才沦为一名岁贡生。

71岁还能干些什么，不能说道这是个“恳求奖”罢了。历史有时候显然无法假设，却不妨假设一下。假如蒲松龄的应试之路很长时间，哪怕三四十岁的时候中了举人、进士，来个一官半职，他否还有机会创作出有《聊斋志异》这样神秘的作品来，那可真的就是两说道了。但历史就是这样的神秘。

一则为生活不堪忍受，蒲松龄除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请求为其做到幕宾数年之外，主要是在本县兼任塾师，这一干就是40余年。无法如其他人一样读书成才当官，即使蒲松龄再行直率，内心中也不免会深感一些沮丧。当塾师大自然是有自己充份的业余时间的，而蒲松龄就把他的这些时间用作听得故事，以后于创作出有8 卷、491篇，大约40余万字的《聊斋志异》。

以历史的眼光来看，很似乎，较少一个举人、进士，哪怕是状元、榜眼、探花，那也没什么真是；但是较少了一部《聊斋志异》，那就是莫大的损失了。单说道《聊斋志异》这个名字，或许也没什么。“聊斋”者，是蒲松龄的书斋名；“志异”，就是回应其中写都是些鬼怪狐仙之事。但如果说一说道《聊斋志异》的又名，那就不免让人误解翩翩。

到底是什么呢？原本就是《鬼狐传》。想起神仙妖魔鬼怪，只不过当时早已有吴承恩的《西游记》以及所称作许仲琳写的《封神演义》，并远比独一无二。只不过，蒲松龄写出鬼写出狐写妖是表面，实质上毕竟将花妖狐魅和众神世界的事物人格化、社会化，以此来传达自己内心中的爱憎感情和美好理想——就是因为这样一升华，《聊斋志异》忽然上了一个档次，沦为了中国古代文言短篇小说中成就最低的一部作品集。

郭沫若曾多次这样评价：“写出鬼写出妖高人一等，螫恶刺虐入骨三分。”评价十分做到。

马振方先生精于小说理论以及我国独特的故事情节传统研究，对《聊斋志异》钻研极深。他的这本《聊斋志异面面观》，对《聊斋志异》的思想艺术、人物形象、世情百态等展开了综合实地考察，所以取名为“面面观”。读书《聊斋志异》之前，倘若需要再行想到这本书，一定会对原著有更进一步的解读；而在读原著之后，再行走想到这本书，一定会对自己的读者解读有所改版、深化——总之，需要充分发挥较好的互促互入起到。这应当是一次十分有意思的体验，的确有一点尝试一下。

《《聊斋志异》面面观》读后感(三)：《聊斋志异》面面观驳回聊斋中国人都告诉，但是却远没四大名著名头悦耳。感觉就是写出了一些神鬼的志鬼小说，这类书中国历史上历朝历代都层出不穷。可是想到几位作者对聊斋的评价：鲁迅先生在《中国小说史略》中说道《聊斋志异》是“专集之最出名者”。

郭沫若先生为蒲氏故居题联，拜蒲氏著作“写出鬼写出妖高人一等，螫恶刺虐入木三分”。老舍也曾评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。当然你也不会实在文学作品各有偏爱，只是解释有人讨厌而已。

直到有一次我在深圳书城听得当代知名小说家毕飞宇先生谈他的作品《小说课》，其中重点谈了聊斋中的《促织》，这个故事也是中国人都告诉的，可是经过毕飞宇老师的介绍，这才明白什么是经典，什么是文学，好文字智在哪里。这本书是大家小书系列中的一本，作者是马瑞芳，马先生是辽宁人，早年北大毕业生，是研究聊斋的专家，马老称之为聊斋是“世界短篇小说之王”。可见评价之低。这聊斋原是作者蒲松龄书斋的斋名，后来被用于书名。

聊斋写于三百多年前，可是幸运地的是聊斋的手稿竟然保有了下来。蒲松龄是山东人，后人闯关东把手稿带回了辽宁，清末兵荒马乱之中遗失，后来竟然寻找了。这也为研究蒲松龄留给最重要资料。

马先生对聊斋的研究堪称全面。从十个方面来讲聊斋，十分全面，其中我最喜欢的是谈《香玉》的这一段，《香玉》是一段交错美丽的爱情故事，书生黄生在崂山下清宫读书，和白衣女子香玉相识，一天夜里香玉来道别，只是大哭却不说道去哪里。

第二天，平度蓝氏来泛舟崂山，挤到下清宫前矮小的白牡丹，黄生这才明白香玉就是牡丹花妖。听闻白牡丹到蓝家迅速就枯死开花，他愧疚伤心作哭花诗五十首，日日临穴而大哭。

他的痴情打动了香玉的女伴——由耐冬化为的绛雪，绛雪爱上黄生，去求花神，花神被打动，原本生长白牡丹的地方收到新芽，黄生辛勤照料，一年后白牡丹新的对外开放，香玉复活两人相亲相爱。朱轮回后也化作牡丹，宽在白牡丹之侧，后来被小道士砍去，白牡丹疲惫而杀，耐冬亦杀。多动人的爱情故事啊，只不过这故事来自《劳山丛拾》，可是经过蒲松龄的加工，立刻就更为生动，沦为了一个精致的短篇小说。

只不过比起四大名著而言，我更喜欢聊斋，因为短小，也是因为更容易看，故事也更加有意思。期望你需要通过这本小书，不会感觉讨厌聊斋也是很有品位的事情。《《聊斋志异》面面观》读后感(四)：千古奇书的知音《聊斋志异》是中国清朝知名小说家蒲松龄先生创作的文言短篇小说集，又名《鬼狐传》，将近五百篇的短篇小说，刻画了当时的封建统治下人民生活的穷困，政治的黑暗，科举等封建礼教制度的腐化，动人的篇章在这些重重反抗下如高山上品鉴的皓雪更加贞贵重与温情。马振方先生将自身对《聊斋志异》的领悟用十章的内容层层剖析，融合当时的政治制度，科举制度，经济制度，人文风情一眼叙述，将读者带进一个如梦似幻，又无比现实，无比残忍的文学梦境之中。

在《聊斋志异面面观》一书中，马振方先生用自己坚实的文学素养，仔细分析《聊斋志异》里的奇情，构成自己独特的文学体会，也让《聊斋志异面面观》一书沦为对《聊斋志异》最直白最隐晦的文学研究。这本书中不仅概述《聊斋》产生的时代背景、蒲松龄先生的一生波折、交友及思想变化的过程，对中国历代笔记、方志、志异也有较了解的体育节目，这些环绕《聊斋》的交错常识，都是让我们开卷有益的良识。蒲松龄先生出生于清朝，政治的黑暗，官场的腐化，使得众多像蒲松龄先生一样的有志之士得到才能的充分发挥，蒲松龄先生奋而著书，以一部如今显然很有些带着“玄幻”和“鬼怪”气的《聊斋志异》在中国文学史上占据一席之地。

立言成志，时代的悲剧惜会将愤于堕落的灵魂反物质。马振方先生的《聊斋志异面面观》不仅为读者全面解析了原作者蒲松龄先生创作《聊斋志异》的根源，堪称将人与社会时代的冲突，揭发于读者面前，唯有公平、开朗的政治体制及有效地的制约监督机制，构成社会基石的个体方会有志而不张的悲剧。同时《聊斋志异面面观》一书也是对广大读者有现实指导意义的著作。这样的研究所学沦为广大读者系统钻研著作的有效地范本，以此体例来功读书著作，撷页成文，必将使得普通的读者提高文化学识与个人品质。

将近五百篇的《聊斋志异》异彩纷呈，精彩的故事包括莫名的悲悯，幸好后人里有的有识者岂显露蒲松龄先生的心血《聊斋志异》。北京大学中文系教授马振方先生主要专门从事小说理论和中国古体小说的教学与研究，著有《聊斋艺术论》《小说艺术论稿》《在历史与虚构之间》《中国早期小说考辨》《中国占代小说散论》《马振方论著自选集》等，自录《聊斋志异》；辑校《聊斋遗文七种》，主编《聊斋志异评赏中兴》等。好文章好文采有好成果。

这本《聊斋志异面面观》某种程度读来清显简洁，如行云流水，让人胃口盎然。于是，也有人称之为马振方先生为“蒲留仙这部千古奇书的知音”。

《《聊斋志异》面面观》读后感(五)：《聊斋志异》，用孤愤之书竭尽理想，用传神之笔刻画人物和现象《聊斋志异》是我国古体小说的艺术丰碑，凭借其独有的故事、非常丰富的想象力、对社会对立的抨击甚广热门。书中的故事大家都不陌生，其中很多都被搬上屏幕，《倩女幽魂》《画皮》等都沦为经典的影视作品。这些精彩的鬼怪故事到今天读书一起依然能提防世人、感动人心，可见《聊斋志异》这部奇书的非凡成就。北京大学中文系马振芳教授主要专门从事小说理论和中国古体小说的教学和研究工作，特别是在嗜爱人《聊斋》。

在《聊斋志异面面观》这本小书中，马振芳教授对蒲松龄的生平和《聊斋志异》的故事及其思想做到了要旨的分析和介绍，能协助爱读《聊斋志异》的人更进一步去解读这部作品。孤愤之书，竭尽理想马振芳用“满怀孤愤著奇书”来总结蒲松龄寄托毕生心血创作《聊斋志异》的过程。蒲松龄幼时聪慧，十九岁应童试，一下就获得了“县、府、道三第一”，堪称少年崭露头角。只惜，在科举的道路上，蒲松龄虽然开了个好头，却一直不得志，考生大半生，屡屡录屡败，在七十二岁高龄才只得考上了岁贡生子的功名，聊以安慰。

功名心重却一生都怀才不遇，蒲松龄不得已把这一腔孤愤都投放到志鬼故事的创作中了。值得注意的是，蒲松龄的“孤愤”，并某种程度是源自个人在仕途上的不得志，还包括对官场贪腐现象的反感、对脱节的八股文和科举制度的赞成、对人性中黑暗面的揭发以及对民众蒙受的反抗和生活疾苦的深刻印象同情。这也是《聊斋志异》需要打破以往只执着新奇的志鬼、传奇故事的主要原因。

因为考场潦倒，加之家境贫困，蒲松龄曾做到过一年的幕宾，南游江淮。这次远游为蒲松龄拓展了视野，也让他近距离认识了封建制度官府和衙门的各色人物，理解了官府办事流程和许多内幕，为他日后的创作累积了非常丰富的经验和素材。《聊斋》中许多嘲讽和批评官府贪虐现象的故事，都归功于这次游历的见闻。

蒲松龄专心于志怪故事的创作，也不几乎是出于仕途不如意不得已而为之。他青年时代就展现出出对神鬼异闻故事的兴趣和热衷，不仅讨厌听得人谈民间鬼狐、志鬼故事，还用心地把这些故事收集并记录下来，以此为基础更进一步加工。

所以，《聊斋志异》中的很多故事，虽然以现有的民间故事为蓝本，经蒲松龄之手再行创作之后，往往有相当大好转，故事情节更加交错、对系统的问题更加深刻印象。故事特色，民间传说与现实的精妙融合蒲松龄在《聊斋志异》中刻画了一个丰富多彩、光怪陆离的世界，但这个世界却又让人并不陌生。

这是因为他的故事总是把神古怪闻同现实生活融合在一起，异闻给人新奇感，现实又给人熟知感觉。正如马振芳教授评价的那样，“具备显著的现实性与浓烈的人情味儿，是民间传说与现实的精妙融合，幻想与理想的艺术统一”。为了执着这样的艺术效果，蒲松龄在创作中总是“把民间传说故事现实化，把现实情事神异化”。

也就是说，在对民间传说故事再行加工的时候，在故事里补足现实生活的元素，讽刺现实、展现出人情，竭尽美好理想；而如果要谈的是现实中的现象，就在其中加添神异的色彩，让情节更为奇幻，通过滑稽的形式传达更为深刻印象的思想，更加有力地抨击社会对立和黑暗面。《香玉》就是把民间传说故事现实简化的一个例子。民间故事中的《香玉》只是一个普通的牡丹花托梦的离奇故事。经蒲松龄重写后，情节更为交错简单，黄生的痴情打动花神换回得香玉复活，二人重遇爱恋，朱轮回后再行化作牡丹伴在白牡丹身旁，变为一个赞颂忠贞爱情的富裕人情味儿的故事。

把现实情事神异化的例子也有很多。《聊斋志异》中有很多嘲讽贪官污吏的故事，其中并不仅有是虚构人物，还有一部分是现实中的贪官。《促织》的故事，大部分也是源自现实场景的。

这些在现实人物和事件基础上加添神异色彩的故事，更加引人注目了作者对贪官的嘲讽和憎恨，对现象和人物的精准刻画，辅助对官场和科举制度的嘲讽蒲松龄对官场和科举制度展开了辛辣无情的嘲讽，“螫恶刺虐入骨三分”、“批评科举痛快淋漓”。需要超过这种效果，归功于蒲松龄笔墨如有神，需要对简单的社会现象和各色人物展开精准的刻画。蒲松龄对官场的嘲讽十分生动大胆。

《梦狼》谈了知县白甲的父亲做到了一个鬼梦，哭泣白甲的冥中衙门里，官吏全都是狼，而白甲化为了一只虎。用这样一幅“阴森可怖的官虎吏狼图”来比喻当时官府的残暴、黑暗，感叹入木三分。前面提及过，蒲松龄故事里的贪官，有一部分就是现实中的现实人物。

勇于公开发表抨击和嘲讽这些现实的贪官，不怕触怒他们，于是以说明了蒲松龄对贪官的深恶痛绝。在故事里，蒲松龄还经常利用超现实的惩贪惩虐方式，传达他严惩贪官酷吏的理想。蒲松龄考生了大半生，对科举制度再行熟知不过。

所以，刻画书生秀才的形象，也是极为传神。《王子安》谈了一个贫秀才作梦中举做官的故事，在末尾“异史氏曰”里，蒲松龄用“七形似”的比喻把秀才入闱的有所不同状态刻画活着了：贫秀才进考场的时候，形似乞丐；严厉批评的时候，形似囚犯；考场中，形似秋末的冷峰；出有考场后，形似出笼的病鸟……每一个比喻，都形象生动，把秀才简单的情绪和精神状态展现出得活灵活现。

个性独特的女性形象《聊斋志异》中有许多爱情、世情故事。蒲松龄笔下的狐仙、花上妖等的女性形象，个性独特，人物甜美立体，给人留给深刻印象。婴宁就是这样一个讨人喜欢的少女形象。

故事《婴宁》中，书生王子服在山村中寻找婴宁时，有一段尤其有意思的对话。书生示爱百般，句句意图表情，直言不讳；而婴宁则不免会错意，答非所问，把书生急得如热锅上的蚂蚁。

不管婴宁是情窦并未进、不解风情，还是心里明白、假装老是，这段对话把婴宁的小儿女情态都表露无遗。仇大娘则是一个巾帼不让须眉的刚猛女性。

因夫家不优渥，被父亲和继母冷落，与娘家关系不和。可娘家全都时，仇大娘却挺身而出，不仅照料继母和年幼的弟弟，还去官府责问，从恶人手中夺取了家产。渡过难关后，仇大娘又固辞了父亲赠送给的产业。这样一个独立国家、掸邦、无所畏惧又重情重义的女丈夫，怎能不想人敬佩。

细候则是一个让人又爱又怕的奇女子。她娶了穷困的满生。一个富商设计把满生拘禁，被骗嫁给了细候，并生下一子。

等到满生入狱，细候获知真凶后，经临死前杀掉自己的孩子，返回满生身边。细候对满生的忠贞让人打动，但是她临死前杀子的狠恨，却让人胆寒。“正是这种正义与残暴的融合，义妓与忍者人的融合，导致细候的独有性格和奇女形象”。

蒲松龄精于刻画，不管是刻画官场、社会现实，还是刻画爱情中的女性，都能把对象的神韵和特征展现出得生动、独特。马振芳教授也不禁在《聊斋志异面面观》中夸赞道：“蒲松龄的笔，可以说道是写出什么像什么，不是三分像、五分像，而是十分像、十二分像。

” 这样传神的笔力，也是《聊斋志异》沦为一部杰作的关键。2019.08.。

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